熊氏还说,获得实证,重要的是本心不受障碍,所谓不受障碍,守护纯净心,不受外界干扰与影响。

看来这一章是含有关于做人的总结性质。言及之（而）不言，谓之隐。

从前人讲这部书大多是各取所需，取为我用。但是说方法途径的三点却可以显出有意义联系。/其斯（之）谓与？ 这是一章两片，或分作两章。佛教《金刚经》里问许多何以故，回答的往往好像是所答非所问，仍是断案，不成为理由。不管懂不懂，背熟了，印象最深的是词句腔调，是语言，是故事，不是半懂不懂的意思。

友直，友谅，友多闻，益矣。关于立，《里仁》篇有不患无位，患所以立，《季氏》篇有不学礼，无以立也。阳明的目的主要还是在于建立心良知观念与《周易》的联系。

明初，程朱的易学处于官学地位。此时，阳明心学体系已经基本完成构建，其影响力也越来越大。而从晋、唐以来直至两宋则多注重义理方面的解读，显示出了一定程度上的哲学思辨性。同时，阳明尽力维护地方安宁，避免激起更大的动乱。

在阳明心学的话语体系中，心学与《周易》在本质上都通向了宇宙中的常道，这使得以心学解读《周易》具备了必要性和可能性。我们将会发现，阳明的这些努力在很大程度上促使了之后的心学学者以《周易》来注解心学。

提出四句教一年之后，阳明先生长逝。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。死后，阳明葬于浙江山阴洪溪乡（今属绍兴县兰亭乡）。据考证，阳明必须遵守洪武戊辰年所制定的科举定制，将乡试中选者的程文收录于《乡试录》中，进呈于上，以供查阅。

纵观阳明一生，其思想经历了一个复杂的演变历程。此后，阳明遭贬贵州龙场驿。自昭也者，自去其私欲之蔽而已。在良知的主宰下，每个道德主体都能成就完美的人格，都能成为圣人。

明代易学承续两宋易学，确立了程朱易学在明清时期的法定权威地位，承传整合了以程朱为主流的宋代易学，在某些方面或某种程度上修正了宋代易学的缺陷，并形成了异于宋代的易学观点，推动了易学的发展，是易学史上不可缺少的重要环节。阳明认为，成圣是一件需要终生去追求的事，是自己的价值期许。

由此可见，《王阳明全集》中与《周易》相关的《先天而天弗违后天而奉天时》《河出图洛出书圣人则之》两篇并非出自阳明之手。随着阳明心学的完善，阳明的理论自信也不断加强。

尽管编校者在《编校说明》中提到卷三十一下原为《山东乡试录》，其内容多非阳明著述，且与卷上文体不类，故移作卷二十二《山东乡试录序》之《附录》，但仍然没有说清楚具体哪些篇章不出自阳明之手，这其中包括《先天而天弗违后天而奉天时》《河出图洛出书圣人则之》两篇。阳明的主要目的还是为了完善自己的心学体系，随着阳明心学影响力的扩大，包括《周易》在内的儒家经典所起到的更多是注解心学的作用。阳明以心学解易打破了明初独尊程朱解易的局面，也为明后期心学易的发展以及理学易和心学易的调和奠定了基础。史载，当是时，谗邪构煽，祸变叵测，微守仁，东南事几殆。通过吾心之阴阳消息，每个道德主体所存在的世界先获得了宇宙论或价值论上存有论的说明，人们的日用伦常所依存的世界场域才得以向人们敞开，人们的行为才有了可靠而为真的终极根据。此时阳明隐有逃避之意，恰遇山寺，寺有异人，因为蓍，得《明夷》，遂决策返。

谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。由此可见，阳明很可能具有易学家传。

随着科举制度的进一步完善，士子大多穷治一经而无暇他顾，将经学作为博取功名的工具。又以八寨、断藤峡危害郡邑数十年，以归师袭八寨、断藤峡，破之。

箪瓢有余乐，此意良匪矫。王阳明是一位对中国社会和东亚产生过深远影响的人物。

我们可以体会到，在龙场的那段时间，阳明中夜大悟之后，自认为已得格物致知之旨，但又想求得儒家经典的理论支持。阳明因上疏救南京给事中戴铣等人而触怒刘瑾，遭谪贵州龙场驿丞。成化十七年（1481），阳明十岁，父亲王华中辛丑科状元。但正如笔者已强调过的，阳明是心学大师而非易学专家，其思想精华主要在心学部分，对《周易》的解读在根本上还是为了给心学作注解。

阅十有九月，《五经》略遍，命曰《臆说》。当然了，不可否认的是，阳明还受到宋明以来诸多心学思想家以及佛、道的影响，但是儒家经典还是他返本以求、开新以创的主要依据，而仅就‘龙场悟道言之，《易》学的影响因素也是不可忽视的。

可以看出，阳明在评论儒家经典时已经站在心学的角度了，以心学为主，为心学所用。处于明代中期的阳明在冲破程朱的易学框架时也确立了自己在思想史上的地位。

在论《晋》卦《大象传》明出地上，《晋》，君子以自昭明德时，阳明写道：心之德本无不明也，故谓之明德。神，故知周万物而无方。

瞑坐玩羲《易》，洗心见微奥。但与此同时，我们也不能因《王阳明全集》中与《周易》相关的材料比较少而忽视《周易》对阳明思想的影响。不久之后，刘瑾擅权，阳明遭谪贵州龙场驿。阳明突破朱子学的框架，点明良知即是天理，主张由良知功夫直达天理。

人类之所以要以易问诸天人，是为了解决人类自身的疑问，以期从不伪之天道那里获取人类所需要的信心和信息。于是，乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经臆说》。

阳明于弘治十二年（1499）春会试以二甲第七人举进士出身，始入仕途。这从《稽山书院尊经阁记》中可以管窥一二，阳明写道经，常道也。

至于功夫论意义上的卜筮，则使每个人都有机会解除自身疑惑进而使得自身良知得以发挥作用。据记载，阳明居龙场，学得所悟，证诸《五经》，觉先儒训释未尽，乃随所记忆，为之疏解。